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生态人类学(Ecological anthropology)是人类学的一个次领域，探讨在各个时间空间之中，人与自然环境(文化与自然)的关系。它探究一个人群塑造其环境的方式，以及这些关系在往后构成这个人群的社会、经济和政治生活的方式。生态人类学将一种体系研究取向，运用于对文化和环境之间相互关系的研究。当代生态人类学的核心在「对于从个人与环境共生的概念出发，所进行的了解。」，以及自然与文化之间的相互关系。

在1960年代，生态人类学首次出现，这是对文化生态学的回应，文化生态学是人类学的一个分支，以朱利安·史都华(Julian Steward)为首。史都华侧重于探讨各种不同的生计模式，做为能量转移的方法，然后分析它们如何决定文化的其他面向，文化成为分析单位。第一批生态人类学家探讨做为一个生态群体的人类，应该是分析单位，而且文化成为这个群体改变与适应环境的手段。生态人类学的特色在于系统理论、功能论主义与负面反馈分析。

从一开始，诸多学者批评这个学科过度注重静态平衡而忽略变迁，这在于它使用循环论证而且将系统过度简化。现在的一项评论是，生态人类学的最初版本是依靠文化相对主义为其准则。但当今世界上，只有极少数文化的隔离程度，足以达到生活在一个真正的文化相对状态。相反地，文化正在受到媒体、政府、非政府组织、商业等等的影响与改变。回应这种状况，这个学科正朝著应用生态人类学，政治生态学与环境人类学等方向转变。

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父亲为尹勋，曾任郢州防御使。尹勋曾经向宋太祖举荐继伦，太祖任命他为殿直，权领虎捷指挥，参加了攻打岭南、南唐金陵战役。宋太宗即位，改任供奉官。跟从宋太宗出征太原，回师，升迁至洛苑使，担任北面缘边都巡检使。

端拱年间（988年—989年），威虏军粮食给养不足，同时契丹密议进攻。宋太宗听闻，派遣李继隆统帅镇、定兵万余，护送辎重数千乘至威虏军。辽军将领乃于越耶律休哥。耶律休哥由间谍得知后，率八万骑，想要中途袭击。尹继伦恰好领兵千余被主帅李继隆派去巡行视察埋伏，在路上与辽军相逢。于越统领大军径直赶路，没有理会继伦军。尹继伦对其麾下说：“贼寇蔑视我等如鱼肉耳！彼南出而捷，还则乘胜驱我而北，不捷亦且泄怒于我，将无遗类矣。为今日计，但当卷甲衔枚以蹑之。彼锐气前趣，不虞我之至，力战而胜，足以自树。纵死犹不失为忠义，岂可泯然而死，为胡地鬼乎！”手下众人皆愤激从命。继伦令军中饲马饲料，等到夜，尹军众人手持短兵器，悄悄跟在辽军之后。行数十里，至唐河、徐河间。天未明，辽军在距尹继伦军大约四五里之处堆锅造饭准备吃完开战，宋军李继隆的部队在辽军阵前严阵以待，尹继伦军从辽军背后突然杀出，冲进辽军阵中杀辽军将领皮室一人。皮室者，契丹相也。皮室既擒，辽军于是惊慌溃散。而后李继隆率军万余越过徐河冲进辽军阵中。耶律休哥正在吃饭，听闻后吓得筷子掉下，被宋军士兵短兵器击中其臂，受伤严重，乘好马先逃跑。辽兵随之大溃，相互践踏死者无数，余党悉引去。辽军自后几年之间不敢大举入侵。他们平时相互告诫要提醒说：“当避‘黑面大王’”。尹继伦有这个外号是因为面目较黑的缘故。后因功领长州刺史，仍兼巡检。

淳化二年（991年），著作佐郎孙崇谏从辽国逃回，宋太宗问他辽国之事，孙竭力陈说徐河之战后辽国士气大坠，所以每次听到尹继伦之名，则仓皇不知所措。宋太宗于是升迁继伦为尚食使，领长州团练使，以励边将。淳化五年（994年），李继隆奉诏讨夏州，以继伦为河西兵马都监。没过多久，任命为深州团练使领本州驻泊兵马部署。

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和屯人亦称霍屯人（Хотон），是蒙古国的突厥族，多数生活在乌布苏省。他们直到18世纪时仍然说突厥语，现在则说卫拉特语的杜尔伯特方言。他们的人口在2015年约10,000人。

他们的起源可能是吉尔吉斯人的部落，在17世纪被准噶尔人安置在蒙古西部，另一说法是在1753年被杜尔伯特部一位台吉车凌乌巴什安置在蒙古西部。

不像其他蒙古人，他们信仰伊斯兰教逊尼派，也避免与其他民族通婚。中国西部阿拉善也存在类似的蒙古族穆斯林。

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