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苏拉威西岛南部马罗斯县的一座洞窟Leang Timpuseng中有一幅岩画中有猪形图案，经uranium- thorium dating分析显示其创作年代为距今约35400年前，是已知最早以自然景物为主题的岩画之一，该画描绘的物种可能是一种鹿豚，亦可能是苏拉威西野猪，有研究经图像比对分析，认为其为鹿豚的可能性较大。
苏拉威西野猪在野外常成小群出现，其食性为杂食性，主要以植物为食，但也会食用蚯蚓、昆虫、水生无脊椎动物、鼠类、鸟类、甚至腐肉，牠们在原产地的主要天敌则是网纹蟒。本种猪多半于四月至五月生下小猪，一窝可生2-8只77。
近年来苏拉威西野猪的族群数量因为大规模的栖地破坏、过度捕猎等原因而下降，甚至在当地的自然保护区与国家公园都有非法盗猎发生。目前苏拉威西野猪被IUCN列为近危物种。
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* 铁爪鹀属 Calcarius Bechstein, 1802
* 雪鹀属 Plectrophenax Stejneger, 1882
* 麦氏铁爪鹀属 Rhynchophanes S.F.Baird, 1858
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* : 此说以明朝朱载堉和清朝李光地为代表。朱载堉《乐学新说》曰：“臣谨按：汉时，窦公献古《乐经》，其文与《大司乐》同，然则《乐经》未尝亡也。”李光地《古乐经传》曰：“《汉书》，文帝时……出其本经一篇，即今《周官·大司乐》章，则知此篇乃古《乐经》也。”
* : 此说以罗艺峰为代表。罗艺峰《由〈乐纬〉的研究引申到〈乐纬〉与〈乐经〉的问题》曰：“两汉相续，时代接近，证明造纬的时代的确是把《乐记》作为《乐经》的……”
* : 此说以清儒邵懿辰为代表，邵懿辰《礼经通论·论乐本无经》曰：“乐本无经也。……故曰诗为乐心，声为乐体，……乐之原在《诗》三百篇之中，乐之用在《礼》十七篇之中，……先儒惜‘乐经’之亡，不知四术有乐，六经无乐，乐亡，非经亡也。”聂麟枭的文章《“乐本无经”——从经学史与“六艺”教学活动解读“乐经”疑案》。亦持此说，并引入了经学史与“六艺”教学活动的视角，认为“‘经’脱胎于‘六艺’教学活动，‘经学’诞生于秦汉之际‘焚书’后产生的‘文献自觉’，‘五经博士’确认之时便无‘乐经’，‘乐经’一词出于王莽时人伪作，发扬于沈约《宋书·乐志》，后世之研究多误，盖受后世经学思维影响过深之故。”
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