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张杨以武勇见称，在并州封为武猛从事。汉灵帝组建西园军，并州刺史丁原响应西园军上军校尉蹇硕呼吁，派张杨为蹇硕部下，被蹇硕封为假司马。蹇硕被杀后，张杨归顺何进。何进当权，派张杨募兵千余人在上党讨伐山贼。

董卓当权，张杨参与董卓讨伐战，攻上党太守于壶关，无功而还。后留上党，攻略诸县，聚众至数千人（据《常林传》载，受害者是当地大姓）。董卓讨伐军起，张杨依附袁绍，不为所用。初平二年（191年），匈奴单于于夫罗欲叛东汉朝廷，袁绍和张杨不从，于夫罗胁持张杨出走。于夫罗初败于袁绍将曲义，后又攻破度辽将军耿祉，放走张杨。

于夫罗放走张杨后，张杨被董卓封为建义将军、河内太守。兴平二年（195年），董承带汉献帝逃避李傕追击至大阳（今山西平陆西），张杨以粮食朝贡，被封为安国将军、晋阳侯，假节开府。张杨希望汉献帝回洛阳，被诸将拒绝，回到野王（今河南沁阳近域）。建安元年（196年），张杨与董承再次提出希望汉献帝回洛阳，杨奉、李乐拒绝。董承后投奔张杨，张杨命令董承大修洛阳宫。夏天天子要求杨奉等人迎汉献帝到洛阳。秋天汉献帝回洛阳，以粮食相迎。张杨以为自己在大修宫室有功，命名南宫殿为杨安殿。后选择不留在洛阳分享权力，再回到野王。临走前还对诸将说：“天子当与天下共之，幸有公卿大臣。（张）杨当捍外难，何事京都？”不久被拜为大司马。

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谷川号列车是上越新干线来往东京站、高崎站及越后汤泽站之间运行的特快列车。列车得名于谷川山，「谷川」又写做「溪」或「谿」，在日语中是溪流的意思。

1997年（平成9年）10月1日，上越新干线的列车运行系统进行重组，与东京站至新潟站之间的「朝日」（2002年改称「朱鹭」，以免与于长野新干线上之「浅间」混淆）相对，是东京站至高崎站及越后汤泽站之间的区间列车的列车名。以前是高崎线・上越线中上野站至水上站之间运行的在来线特急爱称。

单独运行的定期列车被设定为各站停车。另外，东京至高崎及越后汤泽间与「Max朱鹭」连结行走的「Max谷川」是有通过站的。也存在临时谷川号，由Gala汤泽站开出，终点站为上野站・大宫站・越后汤泽站。本庄早稻田站开业后，定期列车一部份通过它。Gala汤泽支线是上越线分支，只需缴交特急费用100日圆。此外、「Max朱鹭」311号并结「Max谷川」311号、「Max朱鹭」338号并结「Max谷川」338号（东京站 - Gala汤泽站间运行的临时列车）。高崎站开出及以此站终结的谷川号，距离较短，因主要以通勤、通学列车为主，多在繁忙时段运行。

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因为约翰卫斯理是一位传统的基督徒，但一直未能感到清楚的得救，因此感到他的得救经验是个突出的经验，而他所追求的成圣经验，又成为另一次突出经验，于是将「得救」的经验和「成圣」的经验分开，后者称为「完全成圣」为「第二次恩典」这也就约翰卫斯理神学思想的特征。

卫斯理「圣洁运动」在理论上并不完备，但在那个时代的人太需要对付「罪」了，「圣洁运动」就这样蔓延开来。在1775年的时候，在维真尼亚的成圣聚会中有这样的记录:「圣洁的信仰在这里更为众人所注目，许多人在神面前认罪。」

「圣洁运动」注重的是「经历感受」，演变至后来有一部份的人只将注意力放至经历感受，而轻看「真理」和「圣洁的内涵」，而将「感受」作为获得圣洁的标准。甚至有一些激烈分子失去情绪上的控制，也导致许多偏激的现象产生。随著偏激的现象越来越厉害，循道会也召开大会，重新研究卫斯理约翰的著作，为要澄清圣洁运动的本意，以及和当时走偏的「成圣主义」划清界线，这也导致日后循道会的分裂。但不论如何，约翰卫斯理的圣洁运动在当时是为神所祝福的，也成为那时代的大复兴，也影响美国的社会趋向，例如:解放黑奴、提高女权、人们脱离黑社会和禁酒等。

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