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神道设教,原指顺应自然之势,效法天道运行的奥妙,设教化于天下,使百姓顺服。
后假借以神鬼之说作为教育手段,借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期,后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。
在商代的多神教体系中,最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现,卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常,不为尧存,不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”,作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神,经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别,尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教,周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝,并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”,周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命),用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》,《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁,临保我又(有)周,雩四方民,亡不康静。”(《师訇簋》,《集成》4342),意思是说,辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝,以及四方庶民,使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”,还能监视臣民的一言一行,以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾,并确立了以“天命”为核心的统治观,周王则与“天”类比于父子关系,因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教,宗教变成了为政治统治服务的工具,适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。”,当圣人的言论被当作“神”的训条之时,“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。
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翁东(Untung Syamsuri;9月)中校,是印度尼西亚在1965年的九三〇事件中发动政变未遂的领导人之一。
作为一名职业军人,翁东是由苏哈托于1962年派往西新几内亚最早的官员。目的是去驱逐仍然控制于此的荷兰殖民者。由于这次行动,翁东升任中校并获得军章。
1965年九三〇事件中,翁东发动的军事政变,10月1日凌晨,翁东指挥的部队分头袭击了陆军司令雅尼中将和纳苏蒂安等七位将领的住所,绑架了以雅尼中将为首的六名将领并将他们杀害。翁东中校透过电台向全国宣布,他已粉碎印尼“将领委员会”的政变阴谋,并成立“革命委员会”。政变最终失败。1967年9月,翁东被军事法庭判处死刑。
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原产地中海地区,中国在四川、河南、甘肃、安徽等省也有栽培。
胡芦巴为一年生草本植物,株高35至85厘米,全株有香气。茎直立多丛生。三出羽状复叶互生,小叶长卵形或卵状披针形。4月至5月开花,花1-2朵,腋生无梗;蝶形白色花冠(渐变淡黄色),基部微紫色。5月至6月结细长扁圆筒状荚果,直或稍弯曲,前端具长喙,内有棕黄色种子10-20粒,矩圆形。
在印度烹饪中,烘烤后磨成粉的胡芦巴种子是一种常见调味料,被用在咖喱和含蔬菜和豆类的菜中。新鲜的胡芦巴叶子也被作为蔬菜来食用。在中国新疆和甘肃,人们通常把香豆子叶子晒干后磨成绿色的粉末,并在做花卷和发面饼时加入用来调色增香。
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