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根据广为流传的说法，闹婚之夜所制造的噪音拥有防御力量，可以驱赶鬼怪远离新郎与新娘，意义与跨年夜的烟火噪音相似。此外，Johann Heinrich Voß（Johann Heinrich Voß）在诗作《路易斯：牧歌三首之田园诗》（Luise: Ein ländliches Gedicht in drei Idyllen）中提到，牧师在婚礼前会鼓动喧闹，「所有的声音响起来吧！所有响亮的音乐！免得在新娘房里！有夜妖或阿斯摩太冒犯她！」法律史学家卡尔‧弗勒里希（Karl Frölich）也推测这样的习俗具有法律功能，透过噪音让公众知道有婚礼。
闹婚之夜造成的公共秩序疑虑在19世纪有所记载，当时首都布蓝兹维颁布了街道警察令，其中第112条便明定：「举办闹婚之夜时，禁止在街上摔锅砸盆。」
安德莉亚‧格拉夫（Andrea Graf）指出， 自从 1980 年末开始，闹婚之夜的形式逐渐式微。一方面因为第二天新婚夫妇的后院总是堆满一堆垃圾，另一方面被来自英 美地区的告别单身派对取代—他们称之为「后现代式的成年礼」。民俗学家Gunther Hirschfelder（Gunther Hirschfelder） 认为这样新式的仪式太过于多元化，不能将之定义为单纯的文化传入，并解释人们对其当地社群的参与度减少，婚姻对人生历程的重要性下降以及日常文化发展趋向于「艺文性活动」（Eventkultur）。
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方士繇（1199年），字伯謩，一名伯休，号远庵。莆阳（今属福建）人。
随父方丰之到武夷，朱熹在建安教学时，方士繇前往求教。于武夷精舍仁智堂，精研六经。工书法，于篆、籀、分隶、行、草诸体无不备。朱熹〈答蔡季通书〉称：“篆、隶碑子，字画皆不满人意，未有可写之人，令伯謩篆如何？”庆元五年（1199年）五月，病逝，陆游在墓志铭道：“……闻侍讲朱公元晦倡道学于建安，往从之，朱公之徒百千人，……因徙高从之崇安五夫籍溪之上，所以熏陶器质，涵养德业，磨袭浸渍，以至于广大高明者。”
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* 十三子：桂阳王陈伯谋，字深之，生母孔贵妃
* 曾孙：陈昭列，唐朝文州刺史。其女嫁朝散大夫、检校尚书、比部员外郎博陵崔玄隐
* 陈义方，唐朝开府仪同三司。其女嫁荆州大都督府长林县令骑都尉昌黎人韩仁楷
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