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路易于1305年继承其母的纳瓦拉王位。1315年，父王腓力四世死后他继而成为法兰西国王，自此纳瓦拉与法兰西两王冠合而为一。他的统治很短，不过他仍进行着历代卡佩国王们扩大王权的事业。同年，路易十世发布了“关于农民赎金”的敕令，容许农民用金钱换取自由，其后更进一步废除奴隶制度，并一改腓力四世于1306年驱逐犹太人出国的政策，重新容许犹太人回到法兰西王国。

外交方面，路易十世继承前任法兰西国王的努力，以军事手段解决佛兰德恼人的问题。佛兰德伯爵统治一个“非常富有的国家”，在法兰西王国边界上以高度自治的方式存在；法兰西国王声称在佛兰德行使宗主权，但迄今收效甚微。腓力四世曾试图主张王室称霸，但他由阿图瓦的罗伯特二世带领的军队在1302年在金马刺战役被击败；尽管法兰西王国在以后于1304年的蒙桑佩韦勒之战中胜利，两国之间的关系依然动荡和不安。

路易十世沿著佛兰德边界调动军队，但法兰西王国的立场因要维持战时体制的进军步伐要求，而迅速变得紧张。路易十世早在1315年已禁止粮食和其他物资的出口至佛兰德，这被证明执行此政策具有挑战性，国王不得不压迫教会人员以及英格兰国王爱德华二世在边境支持他的努力，以防止西班牙商船与禁运中的佛兰德交易，禁运带来一个意想不到的结果便是走私活动的兴起及在符合边境地区的王室限制中，降低了交易的优势。路易十世也被迫直接为他的军队征用食物从而导致一系列当地领主和教会投诉。

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王士祯神韵派的提出，他的长兄王士禄对他影响很大，他自叙说：“余幼人家塾，肄业之暇，即私取《文选》、唐诗洛诵之。久之，学为五七字韵语。先祖方伯府君，先严祭酒府君，知之弗禁也。时先长兄考功为诸生，嗜为诗，见予诗甚喜。取刘顷阳先生所编《唐诗宿》中王、孟、常建、王昌龄、刘昚虚、韦应物、柳宗元数家诗，使手钞之。”由此可见，王士祯学诗是以王孟这些山水诗人入门的。王士祯后来的唐诗选集《唐贤三昧集》便是以王孟为主，而不选李杜。

王士祯早期的诗论还没有摆脱明七子格调说的影响，主张诗要典远谐则。直到康熙二十四年到康熙二十八年，王士祯居庐在家，方才提出了神韵说。

纪晓岚认为：“当我朝开国之际，人皆厌明代王（世贞）、李（攀龙）之肤廓，钟（惺）、谭（元春）之纤厌，于是谈诗者竞尚宋元。既而宋诗质宜，流为有韵之语录；元诗绍艳，流为对句之小词。于是士祯等以清新俊逸之才．范水模山，批风抹月，倡天下以‘不著一字，尽得风流’之说，天下遂翕然应之。然所称者盛唐．而古体推宗王（维）、孟（浩然）．上及于谢肪而止。较以十九首之惊心动魄，一字干金，则有天工人巧之分矣。近体多近钱郎（钱起），上及乎李颀而止。律以杜甫之忠厚缠绵、沉郁顿挫．则有浮声切响之异矣。”

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百慕大纹章上有一头持盾的红色狮子，而盾上有一艘失事的船只. 红色的狮子是英格兰的符号，象征着百慕大与其的关系。失事的船是维吉尼亚公司的旗舰Sea Venture。1609年，这艘船被舰队司令George Somers刻意搁浅在百慕大，以避免其在一场风暴中沉没。船上所有人得以幸免于难，百慕大的聚落也由此产生。纹章下方的拉丁语格言——Quo Fata Ferunt，意为“无论命运（将我们）载向何方”。

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