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由妻子得知真相，以「不该关住善良的魔物」为名，反抗国王，结果反被国王威胁要他参与手刃魔王的仪式，否则会将其族人全部斩首示众。

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张鲁唯，字宗晓，号清凉居士，直隶苏州府昆山县人，民籍，明朝政治人物。

万历四十一年（1613年）癸丑科二甲第六名进士。授刑部主事，恤刑河南，多所平反。历员外、郎中。万历四十六年（1618年），出为绍兴府知府，被弹劾归乡。天启三年（1623年），以吏部尚书赵南星荐，起升浙江按察副使，分守宁绍道。擢河南右参政，转四川左参政。崇祯四年（1631年），擢为湖广按察使。历浙江、福建左右布政使。著《笔花馆集》。有子张立平、张立廉。弟张鲁得，字宗自，天启五年乙丑进士。官福建晋江知县，山东昌乐知县。著《青萍诗集》。

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Van Wyk和Mathews在20世纪80年代末和90年代中期进行的研究，最终形成了两本名为《非洲彩绘房屋》的摄影插图书。Van Wyk，1998年）和《非洲壁画》（Chanquion & Matthews，1989年），表明不能从纯粹的审美角度来理解Litema艺术。

Gary Van Wyk加里-范-维克（1993、1994、1996、1998）在有关这一主题的几部作品中指出，塞索托壁画是一种宗教艺术，呼吁祖先赐予雨水，使其滋润田地，从而维持牧民和人类社会的生存。他说，壁画可以被看作是绘画中的祈祷。如果祖先满意，他们会提供雨水，冲刷壁画，生命的循环重新开始。壁画由妇女制作是很合适的，因为她们象征性地与房子联系在一起，房子是子宫和创造的隐喻，也与植物界联系在一起，妇女通过其作为耕种者和觅食者的传统角色，以及通过其他一些植物的象征与植物界联系在一起。例如，巴索托人的创世神话说，国家从大地深处的黑暗处通过芦苇床出现；因此，在土房子（最初建在冰屋里，因此像子宫一样）里出生的孩子，曾经有这样的习俗：在家门口放一根芦苇，直到孩子 "越过芦苇 "出现在阳光下（Van Wyk 1998: 103-107）。同样，女性入会者也戴着芦苇面具，在入会禁闭期间，她们会编织芦苇垫子。

冰屋形房屋与身体之间的这种象征性联系后来被转移到现代平顶的长方形房屋中，在这些房屋中，门窗的周围都有特别的装饰，沿着屋顶线的利特马图案被称为 "头带"。

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