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程颐与程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”
《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。教育以德育为重，强调自我修养，其途径为格物致知。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。
大程活泼自然，但小程严肃刚正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，实为后世所见的「道学脸孔」。在妇女贞操方面，程颐认为：「……凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。」有人问程颐先生曰：「寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？」，程颐则提出「绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大。」，作为衡量贤媛淑女的标准。朱熹（1130—1200）在〈与陈师中书〉也同意这样的说法：「昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。」主张妇女「从一而终」、压抑「人欲」。
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韩国桢，字柱甫，号洙泉，直隶苏州府长洲县民籍吴县人，明朝政治人物。
应天府乡试第一百五名，万历二年（1574年）甲戌科会试第十名，登三甲第六十六名进士。万历八年（1580年）六月选授福建道试监察御史，十一年正月与给事中冯露弹劾总督三边兵部左侍郎高文荐，文荐革任闲住。十二年巡按江西，弹劾临江府知府钱若赓杖毙二百余人，逮其下狱。十五年巡按直隶，十六年四月升大理寺右寺丞，转左寺丞，十七年六月升右少卿，同年卒，享年五十五。
曾祖韩泰；祖父韩纲；父韩章。母蒋氏。慈侍下。兄韩钦。
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大耳鼠兔（学名：Ochotona macrotis）为鼠兔科鼠兔属的哺乳动物。在中国大陆，分布于青海、新疆、西藏等地，主要生活于高原山地。该物种的模式产地在新疆昆仑山多巴。
* 大耳鼠兔指名亚种（学名：Ochotona macrotis macrotis）。在中国大陆，分布于青海、新疆、西藏等地。该物种的模式产地在新疆昆仑山多巴。
* 大耳鼠兔珠峰亚种（学名：Ochotona macrotis wollastoni）。在中国大陆，分布于西藏等地。该物种的模式产地在尼泊尔。
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