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从这类毁坏财物的礼俗中，社会学家Peter von Haselberg（Peter von Haselberg）与Heinz Abels（Heinz Abels）观察到人类学里炫耀性消费的现象，好比夸富宴（Potlatch），于是将其视为一种赠礼仪式，而这样的仪式如同其他无数文化一样深植日耳曼传统。
另外，毁坏旧物也可作为告别单身并步入婚姻生活的象征。19世纪初，阿希姆‧冯‧阿尔尼姆（Achim von Arnim）于小说《Die Kronenwächter》（Die Kronenwächter）中写道：「扔掉那些破旧的锅罐，开始新的生活」（die alten Töpfe zerschmissen werden, um ein neues Leben anzufangen）；对此医史学家Oskar Scheuer（Oskar Scheuer）则提出新婚之夜将会失去童贞的解释，并指出该习俗与民间文化里的Keuschheitsprobe（Keuschheitsprobe）有关。
根据广为流传的说法，闹婚之夜所制造的噪音拥有防御力量，可以驱赶鬼怪远离新郎与新娘，意义与跨年夜的烟火噪音相似。此外，Johann Heinrich Voß（Johann Heinrich Voß）在诗作《路易斯：牧歌三首之田园诗》（Luise: Ein ländliches Gedicht in drei Idyllen）中提到，牧师在婚礼前会鼓动喧闹，「所有的声音响起来吧！所有响亮的音乐！免得在新娘房里！有夜妖或阿斯摩太冒犯她！」法律史学家卡尔‧弗勒里希（Karl Frölich）也推测这样的习俗具有法律功能，透过噪音让公众知道有婚礼。
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郑光溥，字伯公，号一山，山东青州府益都县人，民籍，明朝政治人物。
嘉靖十六年（1537年），顺天府乡试第一名。嘉靖十七年（1538年）戊戌科三甲八十九名进士。授行人司行人，二十一年五月选擢广西道试监察御史，十月实授，二十二年正月启蛰，行祈谷礼于玄极宝殿，光禄寺少卿陈叔颐等人不至，皇帝以𫄙仪御史来聘、郑光溥失于紏查，廷杖之，调聘四川丹陵县知县，光溥陕西澄城县知县，升华州知州，累升山西提学佥事、四川参议、浙江副使。三十五年（1556年）六月总督胡宗宪论劾福建副使杜拯、浙江副使蔡扬金、郑光溥皆文墨士，不谙军旅，缓急不足恃，请移之他所。后官至陕西布政司参政。
曾祖郑赟；祖父郑堂；父郑貕，引礼舍人。母于氏。永感下。
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