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* 东晋后将军郭默假称收到诏命讨伐江州刺史刘胤，将刘胤的首级传到建康，司徒王导怕郭默难以控制，于是大赦天下，悬挂刘胤首级并以郭默为西中郎将、江州刺史，但是太尉陶侃知道郭默擅杀刘胤后却立即出兵讨伐，王导于是下诏让豫州刺史庾亮协助陶侃平灭郭默叛乱。
* 八月，后赵王石勒登基称帝，改元建平，营建邺城新宫作为新的都城。
* 由于孔雀河水的改道，致使位于其下游的楼兰水源枯竭，屯田生产无法进行，西域长史府被迫迁移。
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凯妮丝的家乡第12区被都城投下的炸弹摧毁，但她的母亲、小樱、盖尔以及不少居民都逃了出来，第13区收容了他们。第13区的柯茵总统要求凯妮丝化身为叛军的象征「学舌鸟」，以激励士气，凯妮丝为了家人著想也只好同意。叛军一一逐步攻下所有行政区，直逼都城，凯妮丝与她的摄影小组及一队士兵潜入都城，遇上不少陷阱，不少人都牺牲了，凯妮丝在总统官邸前见到一艘有都城徽章的气垫船向儿童投下炸弹，身为叛军军医的小樱亦在凯妮丝面前身亡。凯妮丝被严重烧伤，等她大致痊愈后，便前去找被囚禁的史诺总统，史诺告诉她炸弹其实是第13区的叛军投放的。
在行刑日当天，凯妮丝自愿成为处决史诺的刽子手，但她却射杀了柯茵总统，以为小樱复仇。医生断定凯妮丝是精神受创的疯子，这使她最终被释放及送回第12区。
凯妮丝最终选择与比德结婚，多年后他们育有一子一女。
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《河上公章句》以无为治国、清静养生的观点解释《道德经》，认为天道与人事相通，治国与治身之道相同，两者都本于清虚无为的自然之道8。作者相信天人相通，常以治国与治身并举，「圣人治国与治身同也」。天道自然无为，治国的目的在于安定人民，使国家太平长久，要点在爱惜民财，不要奢侈淫佚，黩武滥刑。治身的目的在于身心清静安宁，达到长生长寿，要旨在于爱气养神，除情去欲，不要劳烦与放纵。二者共同之处在于皆效法自然，「无为养神，无事安民」11。书中解释天地万物生成过程，用汉代流行的元气自然论9。
《河上公章句》兼论治国与治身之道，重点却在治身养生11，治身的目的是长生久寿304、307，养生方术有行气、固精、养神三项。关于行气术，作者认为人禀天地之「和气」而生，和气散则死亡，故善养生者必须保养和气，保存方法在于调节口鼻呼吸，使呼吸轻柔缓慢14、12；若呼吸急疾，则会伤害精神308。关于房中术，《河上公注》称精液为「精气」，保养精气的方法，是在性交时减少射精，勿使精气泄漏，以致还精补脑。关于保养精神之道，《河上公注》所谓的精神，也指驻守人体五脏中的神灵13-14。神灵统治体内，有如君主统治国家244。人的精神容易受外界的声色财物诱惑，产生嗜欲贪念，使精神操劳，离形而去，以致有生命危险13。欲长生者不只要节制情欲，必须恬静寡欲313、311，除情去欲，保持五脏安虚，精神安静，形神不离13。
《河上公章句》上承汉代黄老道家之学，下启魏晋神仙道教，广泛传布，影响甚大14、3、6。汉末张鲁撰写《老子想尔注》，间中沿用《河上公注》的意思79；南齐顾欢注释老子，也参照了《河上公注》。南朝时，道士按《道德经》、《河上公章句》和《老子想尔注》的顺序逐步传授和诵读237、231，三书构成道藏三洞四辅太玄部的核心经典，成为道士必须传授修习的经书。唐朝初年，官方学校教授《道德经》，乃用《河上公注》本6-7，道士王玄辩撰有《老子河上公释义》十卷。719年，《河上公章句》在官学中被唐玄宗《御注道德经》取代。唐代以后，《河上公注》和王弼注二家，并为《道德经》主要注本，广为流传16、7-8。但《河上公注》也受一些学者如唐代刘知几、宋代晁公武、清代姚鼐斥责为伪书89。
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