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STS的关键主题在60年代开始陆续独立成形，分别产生出类似的兴趣，将科技视作一种社会镶嵌事业，并各自发展直到80年代。然而早在1935年，波兰微生物学家路德维克·弗莱克所出版《一个科学事实的发生与发展：思维样式与思维集体学说导论》一书中，就已经意想到了这个方向。
* 科学研究 (社会科学)。将对科学知识的研究当作社会学的领域分支，考虑在科学讨论进行时的社会背景。
* 技术史。在社会和历史背景下检视技术的发展。从60年代开始，一些历史学家质疑技术决定论，技术决定论的学说导致人们认为公共对科学和技术的"自然"发展是完全被动的。同时，一些历史学家也开始对医学史使用类似的语境方法。
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任昉（R），字彦升，小字阿堆，乐安博昌（今山东寿光）人。南朝梁文学家。
自幼“聪明神悟”，四岁能诵诗，八岁能文，“雅善属文，尤长载笔，声闻借甚。”叔父任晷夸他“吾家千里驹也。”南朝宋时，举兖州秀才，拜太常博士。入齐为王俭所重，任丹阳尹刘秉的主簿（办公室主任）、竟陵王记室参军，官至中书侍郎、司徒右长史，梁时历任义兴（今江苏宜兴县）、新安（今浙江淳安县）太守。一生仕宋、齐、梁三代，为官清廉，仁爱恤民，离开义兴时，“舟中惟有绢七匹，米五石而已”。天监七年（508年）卒于官舍，家中仅有桃花米20石。梁武帝萧衍“悲不自胜”，“即日举哀，哭之甚恸”。任昉卒后，子孙流离寒窘，几无以自存，未见其生前故友伸援。刘峻乃作《广绝交论》以讥之。到溉早年受到任昉提拔，见此《广绝交论》非常愤怒，抱恨终身。
任昉写文章时擅长表、奏、书、启等文体，文格壮丽，“起草即成，不加点窜”，而同期的沈约以诗著称，时人称「任笔沈诗」。沈约称任防“心为学府，辞同锦肆。”王融“自谓无对当时”，可是一见任昉之作，似“恍然若失”。王俭见其笔札，“必三复殷勤，以为当时无辈，曰：‘自傅季友以来，始复见于任子。若孔门是用，其入室升堂。’”又与沈约、王僧儒同为三大藏书家。竟陵八友之一。作《奏弹范镇》文，他反对范缜的“神灭论”。著有《述异记》2卷、《杂传》247卷、《地理书钞》9卷，《地记》252卷、《文集》23卷、《文章缘起》1卷等。
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德山宣鉴（D），唐代剑南道简州(今四川简阳、资阳一带)人，禅宗大师。法嗣于龙潭崇信禅师。俗姓周姓，因精通《金刚经》，时人誉为「周金刚」。少年出家，二十受具足戒，初先究律宗，后习禅法。少年时在北宗，学习北宗禅，著作《青龙疏钞》，讲解经义。后访澧阳郡龙潭崇信禅师，在龙潭引领之下悟道，体会禅门本意，焚烧疏钞。悟道后，在澧阳传道三十年，遭遇会昌法难，隐修避难。大中初年，武陵太守薛廷望建古德禅院，「礼请」宣鉴禅师入为住持。时以「棒打」接引学人，人称「德山棒」。唐咸通六年圆寂，享寿八十四，僧腊六十五。敕谥见性大师。
弟子有岩头全奯、雪峰义存等人。云门宗、法眼宗皆源于雪峰。
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