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* 1889年6月1日:实施町村制,邑久郡下辖:牛窓村、鹿忍村、长滨村、邑久村、福田村、今城村、本庄村、笠加村、玉津村、裳挂村、丰原村、美和村、国府村、行幸村、幸岛村、太伯村、丰村、朝日村、大宫村、鹤山村。(20村)
* 1896年2月26日:牛窓村改制为牛窓町。(1町19村)
* 1924年4月1日:鹿忍村改制为鹿忍町。(2町18村)
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古希腊的九头蛇也称勒拿九头蛇,因其所居沼泽在勒拿湖附近而得名。它是体形硕大的水蛇之属,关于其头的个数,说法不一。帕萨尼西斯认为只有一个,西蒙尼特斯认为有五个,托普塞(Edward Topsell)增加至七个,到了狄奥多罗斯那里甚至多达一百个。但大部分典籍都以九头为准,尤其指出最当中那个头刀枪不入(也有说是金色的)。
九头蛇因赫拉克勒斯而出名。那位英雄十二大伟绩中的第二件便是杀死这妖魔。九头蛇剧毒无比,沼泽的水也因此长年恶臭,四周土地变为褐色。它还经常吞食过往行人牲口,为害一方。赫拉克勒斯与侄子伊奥劳斯驾马车来到沼泽。他命伊奥劳斯看住车辆,自己用火箭将九头蛇引出。双方展开大战,每当英雄用剑(一说为镰刀)砍掉那魔怪的一个头,另一个新头(一说两个)又重新生出。赫拉克勒斯于是喊侄子来帮忙。伊奥劳斯用火炬烧灼断颈,头便无法重生。最后赫拉克勒斯将八头一一砍下,又用巨棍打晕正中的主头,埋于土中,用大石压住,才算铲除这一祸害。
波斯的阿吉塔哈卡(Azi Dahaka)比勒拿九头蛇一样更古老,在祆教成立之前就已经有牠的传说。根据祆教《波斯古经》的创世神话记载,阿吉塔哈卡是邪神安格拉·曼纽(Angra Mainyu)之子。生就三首,分别代表痛、苦、死,还有三爪,六到十八个眼睛,以及羽翼和利牙。它体内充满蛇蝎毒虫,一旦放出,天下大乱。英雄帝涛纳(Thraetaona)将其囚禁于德马峰(Demavend)上。传说末日时牠将冲破禁制,再次出世。苍生万类有三分之一会遭吞食。直到另一英雄柯剌萨(Keresaspa)将它消灭。
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在1970年代,新环境典范(New Environmental Paradigm,NEP)的概念被提出,批评古典社会学家以及他们的追随者所认为的社会学优先事项是缺乏环境观点的。新生态典范被人类特殊主义典范(human Exceptionalism Paradigm,HEP)所批评,HEP观点认为所有的问题都可以透过人类的聪明才智与技术来解决,因此人与环境的关系在社会学上并不重要,因为人类会透过文化变革「免于」环境力量的影响。这种观点是由当时西方主流的世界观以及社会学反对当时流行的种族主义与生物环境决定论做形成的。HEP观点认为:文化的独特性证明了人类的主导地位,且文化独特性比生物学特征更具有适应性;此外,文化还能够积累与创新,使其能够解决所有的自然问题;由于人们不会被自然条件所支配,便能够完全掌握自己的命运。不过这些研究并没有对应的环境分析研究佐证。
社会学学者Riley Dunlap与William R. Catton认知到了HEP的局限性,于是提出了一种新观点,其假设与HEP相反,并希望能够对环境因素有充分的考量。这种新的社会学理论观点一开始在前述学者所著的《环境社会学:一个新典范》中称为新环境典范,Dunlap与K. D. Van Liere发展新环境典范量表时,则将对立的典范称为「主流社会典范(Dominant Social Paradigm,DSP)」。到了1980年Dunlap与Catton又提出了新生态典范(New Ecological Paradigm)的槪念,并在2000年代发表了新生态典范量表。
新生态典范相信人类的创造力,但认为人类与其他物种一样在生态环境中仍然必须相互依存。该典范并注意到社会和文化的力量,但不承认社会决定论(Social determinism)。认为人类受到生态系统的影响和并在其反馈循环中生存,且地球拥有有限的自然资源与有限的废弃物处置空间。因此生物物理环境可以对人类活动施加限制。新生态典范也讨论了这个新经济政策的一些预兆,他们理论对那些既「不是社会环境」也不仅是「自然环境」的主题进行了理论化,被称为一种「杂交」的理论,而这也是对1960到70年代马尔萨斯主义观点的批评。
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