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在过去图阿雷格人曾一度宰治撒哈拉沙漠南北的奢侈品与奴隶贸易,利用五条纵贯沙漠的贸易路线连接撒哈拉沙漠以南的大城市,与非洲北边的地中海沿岸。相对于西非地区肤色黝黑的人种,棕色皮肤的图阿雷格人在外表上还是有极大的落差,在法国开始在北非与西非地区殖民之前,图阿雷格人曾奴役过许多西非民族,将他们当作奴隶与其他民族交易,或者将没有卖掉的其他西非民族作为奴仆,并且渐渐地被同化进图阿雷格的族群中。因此以某个层面来说,奴隶制度对于图阿雷格的生活型态具有非常关键的意义。所以,当法国开始殖民非洲,并且废除掉殖民区域内的奴隶制度后,也连带地影响到了图阿雷格人的生活方式。许多原本游牧而居的图阿雷格人被迫迁入都市城镇定居,而逐渐失去该民族的文化特性。
在19世纪末法国大规模地扩张在西非地区的殖民地范围,在这段期间位于今日马利与尼日境内的图阿雷格人以武力抵抗法国的殖民,直到1905年时才签订了马利地区的和平协定,尼日则是在1917年时跟进,但这也奠定了该民族骁勇善战的既定印象。在同时,法国势力也进入阿尔及利亚南部,遭遇到由阿哈加尔图阿雷格(Ahaggar Tuareg)部落传奇性的年轻首领(称为Amenokal)——Moussa Ag Amastan(Moussa Ag Amastan,1887年 - 1921年)——所率领的武力抵抗,在历经过数场作战之后法国终于成功地将该地区占领,收为保护国。在法国瓦解整个图阿雷格国家之前,这里原本存在著一个由许多图阿雷格部族所组合成的松散邦联国家,每个组成邦联的主要团体都由一位传统首领(Amenokal)所率领,首领之下有一群部族领导,称为贵族(复数:Imgharan,单数:Amghar,都是由战士出身的少数族群)。而组成图阿雷格邦联的部族,则包括:Kel-Ahaggar,Ajjer,Kel-Ayr,Adrar N'Fughas,Iwellemidan,与Kel Gres。
1960年代的民族自觉风潮中,欧洲国家的海外殖民地纷纷脱离殖民母国而独立。然而当母国在协调划分这些殖民地独立国时,没有顾虑到民族分布界线的问题,导致今日图阿雷格人被迫分散在西非与北非地区数个国家境内,并且经常遭到部分国家主要族群压迫式的排挤,甚至以种族净化的名义残害而渐渐受到国际社会注意。传统图阿雷格的领土存在于今日尼日、马利、阿尔及利亚、利比亚、与布吉纳法索等国家境内。
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中华圣公会救主座堂的建筑代表了1900年以后北京座堂的复古主义风格,建筑材料选用中式的青砖、灰筒瓦使得座堂整体风格颇具中国传统建筑的韵味,但建筑平面以及细节的处理却均为典型的欧洲建筑风格。座堂为南北走向长方形建筑,与紧邻的佟麟阁路平行。建筑平面为双拉丁十字形,南北走向的建筑主轴采取巴西利卡设计,两道东西走向的横翼,南侧的一道规模较大,亦采用巴西利卡设计,北侧一条比较短小。在南北走向的座堂主轴与两条东西走向的横翼的交点各自建有一座中式八角亭子作为教堂的钟楼和天窗。建筑的正门位于南侧山墙正中,山墙取中国传统建筑的硬山形式。正门两侧及门楣上方有汉白玉雕楹联,右侧书“此诚真主殿”,左侧书“此乃上天门”,横批为“可敬可畏”,正门上方的山墙上开有圆形玫瑰花窗一座,体现出哥特式建筑的痕迹。正门两侧侧廊的山墙为单坡硬山,山墙底部镶嵌有四通石碑,记述了座堂修建以及修缮的历史,其中一通记录的是北京赛翁信息咨询中心对该建筑的修缮过程。
座堂内部结构也同样是中西建筑风格统一的典范,其承重结构均为典型的中国式建筑风格,以木柱、桁架支撑屋顶荷载,地面铺设木质地板。教堂平面十字处设立圣坛,圣坛亦为木质,四周围以中式红木围栏,雕有花草装饰,祭台背后设有中式冰纹格子隔扇,圣坛摆设均为传统中国红木家具。教堂内设圣洗盘,并且配备有完整的上下水装置,是那个时代建筑中非常少见的。
座堂正面立墙镶有四块碑,第一块是北京座堂教友于1918年为纪念中华圣公会牧师伯里夏而立,第二块是1928年时华北教区全体教友位纪念创建英利甘堂的史嘉乐主教而立,第三块是1946年为鄂方智立的纪念碑,第四块是1997年香港塞翁信息公司重修纪念。
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骑官十(α Lup / 豺狼座α)是豺狼座的最亮星。R. H. Allen在他的著作Star Names: Their Lore and Meaning中建议使用其巴比伦名字Kakkab Su-gub Gud-Elim,意为“带角公牛的左手”。其中文名意为“骑官第十星”。
骑官十在1956年被分类为仙王座β变星。光变周期为0.29585天(超过7小时6分),是已知同类型中最长周期之一。
骑官十的光度变化约为0.03,这大约是总光度的3%。在其附近的一颗恒星可能是它的光学伴星。骑官十是距离太阳最近的OB星协——天蝎-半人马星协的成员。
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