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实质谬误（Material fallacies）是论证使用了不恰当的前提造成的谬误。

所有的论证都从前提（premise）与预设（presupposition）出发，前提是可证明对错的起始点，预设则无法证明对错。基于人类的有限及偏见，预设是无法避免的，只能依靠信念，亦即，如果一个论证有效，同意所有预设的人会同意该论证，而不同意所有预设的人仍无法同意该论证。

实质谬误主要是针对前提及支持前提的证据。当论证者无法为某个前提提出充足的证据时，该论证就没有被充分证成，这就是实质谬误。常见实质谬误的形式有因果谬误、偏差样本、非黑即白、既定观点问题、不当类比、矛盾前提、循环论证等等。

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《风俗通义》，书名，汉唐人多引作《风俗通》。东汉泰山太守应劭撰。原书三十卷，今仅存十篇，析为十卷。

应劭生于世宦之家，为应奉之子，应玚之叔父，博览多闻，于汉典章故事尤为精熟，著有《集解汉书音义》、《汉官仪》、《中汉辑敍》、《礼仪故事》等。灵帝中平中拜泰山太守。此书大约完成于献帝（189年至220年在位）初年。时黄巾之乱作，中原“乱靡有定，生民无几” ，应劭“私惧后进益以迷昧”，于是作《风俗通义》，目的就是“辨风正俗”，使之“咸归于正”。

是书以考证历代名物制度、风俗、传闻为主，对两汉民间的风俗迷信、奇闻怪谈多有驳正。《隋书》经籍志入杂家类。今本每篇为一卷，各卷皆有篇名，篇下有条目。条目下先陈述其事，再加案语以辨证得失。其考证掌故与《白虎通义》类似，辨谬正俗一如《论衡》。如正失篇“宋均令虎渡江”一条，先征引俗说，谓九江郡多虎，及宋均任太守，施德政，则群虎渡江，虎患遂绝。应劭对此提出质疑：“云悉东渡，谁指见者？”然后进一步反驳，说如果宋均做了三公，德被四海，老虎岂不是要扶老携幼，跑到殊方绝域去吗？又如东方朔一条，俗说东方朔是太白金星所化，在黄帝时为风后，在周朝为老子，在越国为范蠡，变化无常，能兴王霸之业。应劭援引汉书，明辨东方朔实乃凡人，并不干预国家政事。因其滑稽诙谐，能言善辩，尤为武帝宠幸，所以名过其实。最后指出：“后之好事者，因取奇言怪语附著之耳，安在能神圣历世为辅佐哉？”

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翟灏，字大川，号晴江。清朝浙江杭州府仁和县人。

乾隆十九年（1754年）进士。不愿为知县，请改教职，历任浙江金华府、衢州府儒学教授。学识渊博，喜好藏书。所居之室名为书巢，经史之外，山经地志，野史小说，佛经道术，无不收藏。善于作诗，长于考证。著有《四书考异》七十二卷、《尔雅补郭》二卷，及《说文称经证》、《家语发覆》、《艮山杂志》、《通俗编》、《湖山便览》、《无不宜斋诗文稿》等。乾隆五十三年去世。

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