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科学怀疑论者Benjamin Radford与Joe Nickell合著的《Lake Monster Mysteries》一书中,两人对各地湖怪传闻分析后表示大量的湖怪目击实际上是水獭误判。乔·尼克尔博士在电视节目《MonsterQuest》展开的一项实验表明目击者对远处物体的大小判断会高估约40%。尼克尔还绘制了北美湖怪目击地图,在与水獭分布图对比后,两者高度重合。
古生物学家Darren Naish与保罗·巴雷特(Paul Barrett)表示长期存活的独立大型动物(即没有繁殖种群)是不现实的。在接受BBC采访时,两人明确表示诸如魔克拉-姆边贝这类大型神秘动物显然不可能是活恐龙或其它古生物。巴雷特指出一些湖怪传闻最初可能是父母希望籍此警告孩子避免靠近水边。在20世纪初曾卷起一股“恐龙热潮”,这一热潮可能影响后续湖怪的形象与故事。尽管存在着许多湖怪传闻,但其中一些已被证实为骗局(比如Lake George Monster),而一些“目击者”拍摄的照片也已被证实属于造假。
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在1994年至1997年期间,《南非的呼唤》与《天佑非洲》(Nkosi Sikelel' iAfrika)成为南非的双国歌之一。1997年,南非通过新宪法之后,这首歌曲与《天佑非洲》合并,成为《南非国歌》。
1918年5月,南非诗人Cornelis Jacobus Langenhoven以南非语写成《呼唤》一诗,而作曲家Mathinus Lourens de Villiers在1921年替此诗作曲。在1920年代的南非广播公司的节目中,这首曲目常常与英国国歌《天佑吾王》一同播放。1926年,该曲首次录制。1928年5月31日,该曲随着新的南非国旗的升起首次公演。1952年歌词拥有了南非语和英语两个版本,被国家认定同时具有官方地位,至于《天佑吾王》的国歌地位一直到1957年还是得以保留。诗篇原本仅有三段,但是在当时南非政府的要求下增加了带有宗教色彩的第四段。
整首国歌的旋律总体表达悲壮的感情,并主要讲述南非白人的爱国情怀与对上帝的忠诚。然而,这首歌却不被当地的南非黑人所喜,因为在他们眼里该曲目表达的是趾高气昂的情感以及仅象征着南非白人对于该国的热爱,同时也象征着种族隔离政权。1990年,种族隔离制度开始逐渐被废除,在南非橄榄球队被重新允许参赛之时,如何展现南非的国家形象成为了问题。虽然德克勒克政府与非洲人国民大会之间达成协议:称《南非的呼唤》在比赛期间不会被演唱。但是,当在1992年南非对阵纽西兰橄榄球队一首器乐版本的《南非的呼唤》被演奏时,观众也跟着演唱。因此,在同年举行的巴塞罗那奥运会上《南非的呼唤》被贝多芬的《欢乐颂》所取代,且国旗也被奥林匹克旗帜所取代。
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不同地区不同时期出土的告地书在内容上存在显著差别,不过它们在内容安排及行文规则方面有一些共同点。
告地书主要记录死者姓名、死亡日期、籍贯、所携带物品以及移交对象等。
根据竹牍内容,墓主人下葬于西汉吕后五年(公元前183年)十一月二十八日,为女性,名字为恚,长子昌是五大夫。此竹牍还交代了移徙地下的人员与物品,即“物、人一牒”,具体来说,包括“衣器、葬具”、“子、妇、偏下妻”、“奴婢、马牛”等。
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