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僧伽提婆（Saṃghadeva），又作僧伽提和、僧迦禘婆，意译“众天”，姓瞿昙氏，罽宾人，晋朝时期著名佛教高僧，为毗昙宗在中国的始祖。
僧伽提婆学通三藏，精于《阿毘昙心论》，常诵《三法度论》。 前秦建元中，来到长安传扬佛法，助僧伽跋澄出《婆须蜜经》。建元19年（383年）出《阿毘昙八揵度》，由竺佛念传译。建元末、太元十年（385年）与冀州沙门法和来到洛阳。因逐渐精熟汉语，方知先前出经，多有乖失。在法和请托下，改订先前在道安译场所出的《阿毘昙八揵度》、《鞞婆沙阿毘昙》。
太元十六年（391年），僧伽提婆受慧远之邀前来庐山翻译佛经，重译鸠摩罗跋提（Kumārabuddhi）所出的《阿毘昙心论》及《三法度论》（《出三藏记集》的「阿毘昙心序第十」于此事记载为：「释和尚昔在关中，令鸠摩罗跋提出此经。其人不闲晋语，似偈本难译，遂隐而不传……及见提婆。乃知有此偈。」，则道安所谓「未善晋言者」应是指鸠摩罗跋提（Kumāra-buddhi），而非《高僧传》所称的昙摩难提。鸠摩罗跋提曾出《四阿鋡暮抄解》，即是三法度论之异译，《阿毘昙抄》即是阿毘昙心之异译。因此「先所出《毘昙心》、《三法度》」，是鸠摩罗跋提所翻，而非昙摩难提。）。东晋隆安元年僧伽提婆游建业（今南京），颇受晋室王公及风流名士崇信，曾为东亭侯王珣讲说阿毘昙。隆安二年（398年），由罽宾沙门僧伽罗叉（Saṃgharakṣa）执胡本，僧伽提婆受托传译《中阿含经》六十卷，这是中阿含的第二译。后期经录称僧伽提婆也重译了《增一阿含经》五十一卷。
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阿尔其马科斯（Ἀλκίμαχος ；前四世纪初人物），是马其顿贵族，出身希腊色萨利裔，马其顿腓力二世、亚历山大大帝的官员。
他是马其顿宫廷要人阿加托克利斯的长子，有一个日后成为亚历山大大帝继业者之一的弟弟利西马科斯，除此之外阿尔其马科斯还有另外两个弟弟奥托迪科斯、腓力，兄弟四人都在首都培拉受教育长大。阿尔其马科斯在国王腓力二世统治后期时开始崭露头角，在外交上相当活跃，在前338年喀罗尼亚战役后，腓力二世派遣重臣安提帕特和他为使者前往雅典，在那里他们还被雅典议会授予雅典在马其顿境内保护人（ Proxenoi）的头衔。因为阿尔其马科斯出色的表现，腓力二世在某个时刻可能赏赐他位于迈多尼亚的阿波罗尼亚（ Apollonia of Mygdonia）地产。
亚历山大大帝继位后，阿尔其马科斯参与远征，在小亚细亚时带领一支分队依亚历山大之命解放爱奥尼亚、伊奥利亚的希腊城市，当阿尔其马科斯依亚历山大吩咐在那些希腊城市组织建立民主制度时，亚历山大可能对于阿尔其马科斯在当地的处理事务上有所不满。或许亚历山大因这件事对阿尔其马科斯不满意，之后他在历史上就没甚么表现了。阿尔其马科斯可能有两个儿子阿尔其马科斯和腓力。
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班查语 （班查语：Bahasa/Basa Banjar，印度尼西亚语：Bahasa Banjar ，爪夷文：بهاس بنجر）是印度尼西亚南加里曼丹省Banjar people所使用的一种南岛语系语言。 因为Banjar people经商的缘故，班查语在印度尼西亚和马来世界都被使用。
特别是在加里曼丹岛上，班查语被认为是一种通用语言 ，因为它在加里曼丹岛上五个省中的三个省（南加里曼丹省、东加里曼丹省和中加里曼丹省）被广泛使用，在西加里曼丹省和北加里曼丹省 ，马来语比较流行。
尽管有时班查语被认为是马来语，但它与其他马来语群并不是特别接近。 班查语分为两个主要方言 ：上游（the upper river，Banjar Hulu）和下游（ down river，Banjar Kuala）方言。
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