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如果凡是我所有的都是来自上帝的，如果他没有给我弄错的能力，那么就应该说，我决不应该弄错。

笛卡尔对此问题的解释架构在存在之链（scala naturae）这一概念之上，这条巨链的一端是一切善与美的象征上帝本身，另一端则是“虚无”，即与完满相反的概念。而人类正存在于链条的两端之间，人类不如上帝完满，但却比虚无要更完满。从而，使人犯错的不是一种上帝给予的能力，而是因为上帝没有给予人类无限的分辨真假的能力的一种缺陷。这样一来，错误的出现在至善至美的上帝的存在背景下就显得合理了。

我被放在至上存在体和非存在体之间，这使得我，就我是由一个至上存在体产生的而言，在我心理实在说来没有什么东西能够引导我到错误上去；但是，如果我把我看成是以某种方式分享了无或非存在体，也就是说，由于我自己并不是至上存在体，我处于一种无限缺陷的状态中，因此我不必奇怪我是会弄错的。这样一来，我认识到，错误，就其作为错误而言，并不取决于上帝的什么实在的东西，而仅仅是一种缺陷，从而对于犯错误来说，我不需要有上帝专门为这个目的而给我什么能力，而是我所以有时弄错是由于上帝给了我去分辨真和假的能力对我来说并不是无限的。

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作者在书中认为，个人不能遗世独立，必处于社会中。独立自主是其应得之权利，自食其力、遵纪守法是其应尽之义务。就每人皆能独立自主、自保其产业而言，人是平等的，但各人的社会地位难免参差。国家由部落发展而来，政府是受众人之托，代众人执掌律法、管理国内外事务的，因此政府应按照众人的意见行事。

本书很可能对康有为著作《大同书》产生了重要影响。

“《佐治刍言》指出，我们的进步正是上帝的意志，而且，既然我们能够进步，那么我们就应该进步。但是与此同时它却暗示了一个即将来临的美好世界，也就有可能有助于启发康有为去发现他那个即将来临的完美世界。”——浦嘉珉《中国与达尔文》

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战争结束后，古斯于1945年十一月退伍，并回到他的家乡米切尔。隔年，他决定考取普渡大学的机械工程学士学位。

1950年春天，古斯成功获得学位并毕业。

1951年三月，他收到了美国空军的征召令，分配到了位在缅因州的Presque Isle International Airport，编制成75th Fighter Squadron的少尉。

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