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在其阿姆哈拉语全名中有一个单词ተዋሕዶ，发音为“台瓦西多”（Tewahedo），在吉兹文中意为“合而为一”。这是因为衣索比亚正教会奉行合性论，认为基督的人性已经融入神性中了。在迦克敦大公会议后一性论派者就与天主教和东正教等主流教会分离了。这也形成了东方正统教会。因此虽然中文名称有个「正教会」，但他们在神学上与东正教是有所差异的。
衣索比亚正教会原为一个衣索比亚古老帝国-阿克苏姆帝国的国教，起因于两个因海难而沦落到宫殿为奴的基督徒商人。在传承上该教会属于科普特正教会的分支。由于衣索比亚的特殊文化及七世纪后伊斯兰波斯帝国崛起造成的交流隔绝，使得衣索比亚正教会产生了许多当地的特有文化。
在新约宗徒大事录中曾经提过在一世纪时执事斐理伯就曾到过衣索比亚传教，并为一名皇室太监施洗。不过实际让基督教成为衣索比亚主流宗教之一的是约在四世纪时两个基督徒商人兄弟。弗鲁门修斯（Frumentius， ፍሬምናጦስ）是名来自推罗(位于腓尼基今黎巴嫩南部)的基督徒商人梅流琵邬思（Meropius）的姪子，当他与其弟弟埃德修斯（Aedesius）跟著叔叔坐船打算前往印度行商，但却在红海遇上海难而沉船。兄弟俩虽然在厄立特里亚(当时属阿克苏姆领土)上岸而保住一命，但却被人口贩子抓住并卖到阿克苏姆皇宫成了奴隶。埃德修斯当上国王的斟酒佣仆，哥哥弗鲁门修斯则是因为受过教育成为王储埃扎那（Ezana）的教师。因为这层关系使得埃扎那决定改宗基督信仰，并在接管帝国后大幅推行这一宗教。作为第一步，埃扎那王派遣了他的老师弗鲁门修斯出使亚历山卓以向当时的宗主教亚他那修派遣一位主教来带领衣索比亚的教会，宗主教的答复是任命弗鲁门修斯为阿克苏姆的主教。因为这个背景直到1959年之前衣索比亚的正教会总主教都是由亚历山大科普特教宗任命的。在衣索比亚正教会历代领袖和主教们又被称为「አቡነ」，发音为阿布恩（Abun）或在提及名号时读作阿布纳（Abuna），在吉兹语中意思是父亲。而教会领袖的身分上则在七世纪初因为教会的发展而由阿克苏姆主教改制成阿科苏姆暨全衣索比亚都总主教，管理衣索比亚的各教区。
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《清史列传》是清朝史书，编撰人不详，王钟翰校阅，凡八十卷。
《清史列传》记载清朝人物，上起开国功臣费英东，下至清末李鸿章，共有2894篇传记，其中有《列宗室王公》三卷，《大臣划一传档正编》二十二卷，《大臣传次编》十卷，《大臣传续编》九卷，《大臣划一传档后编》十二卷，《新办大臣传》五卷，《已纂未进大臣传》三卷，《忠义传》一卷，《儒林传》四卷，《文苑传》四卷，《循吏传》四卷，《贰臣传》二卷，《逆臣传》一卷。《清史列传》内容大量抄自《国朝耆献类征》，小部分钞自《满汉名臣传》，列传较《清史稿》多，其记事亦远较《清史稿》为详尽，但由于草稿出于众之手，各传精粗程度不同。1976年，王钟翰应中华书局之聘校阅《清史列传》，八年后完成，凡400余万言。
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这段时期土佐国的长宗我部元亲开始抬头，虽然与妹婿安艺国虎呼应并讨伐元亲，但是国虎反而在永禄12年（1569年）被元亲讨杀。之后被长宗我部氏侵食领土，还因为无故杀害重臣土居宗珊而失去信望，在其他三家老羽生监物、为松丰后守、安并左京进等人合议下于天正元年（1573年）9月被强制隐居，此时本家的义弟一条内基（兼冬的弟弟）来访，代替执行兼定的嫡子万千代（吉房子）的元服礼，并下赐一字而改名为「内政」。天正2年（1574年）2月被追放到丰后臼杵而投靠大友氏。得知兼定被追放的加久见城城主加久见左卫门，与在平时就对一条氏的老臣相当反感的依冈左京、大冢八木右卫门、江口玄蕃、桥本和泉等人合谋举兵袭击中村，并讨伐一条氏的老臣。元亲乘乱以镇定叛乱为名占领中村。
在翌年（1575年）信奉基督教，接受传教士（ジョアン カブラル）的洗礼。洗礼名是Don Paul（ドン パウロ）。同年7月，兼定企图再兴而借大友氏之力向土佐国进击，但是在四万十川之战中大败，于是作为战国大名的土佐一条氏灭亡。此后隐居在濑户内海的户岛，不过遭到被旧臣暗杀等苦难（被家臣入江左近暗杀，此时身负重伤），在范礼安的书简中有记述。
在天正13年7月1日（1585年7月27日）于户岛死去。
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