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崔詧，唐朝蓝田人，在唐睿宗第一次在位、武则天临朝期间，684年—685年担任宰相（同凤阁鸾台平章事）。
崔詧出自清河崔氏定著六房之一的南祖崔氏，崔詧任宰相之前的经历几乎没有记载，《旧唐书》和《新唐书》一般有宰相的传，却都没有他的传。684年九月，崔詧时任监察御史，当时英国公李敬业反对睿宗的母亲武则天临朝称制在扬州造反，宰相裴炎说太后将权力交给皇帝，叛乱自然平定。崔詧听说后，上书太后：“裴炎受先帝顾命，大权在握，若无异心，为什么要让太后交权？”结果，武则天以裴炎勾结李敬业谋反之罪，将他处死。崔詧升任著作郎。十月，崔詧和时任右史（即起居舍人）的沈君谅被太后武则天任命为正谏大夫（即谏议大夫，隶属于鸾台-门下省），并同凤阁鸾台平章事，成为宰相。685年二月，沈君谅罢相。三月，崔詧罢相。689年九月，时任夏官侍郎的崔詧被武则天暗杀。
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来世，或作人间天堂，是一个基督教概念，按字面意义解释《启示录》里关于「天国降在人间」、「神与他的子民同在」的描述。来世的概念被认为是一个基督教末世论（最后的未来）用语，因为通常的末世始临论观点认为神的国「已经但尚未」（already but not yet）降临，基督徒现在在教会里圣洁的生活是为复活作预备、以来世为终点的朝圣的旅程，只有在复活后的来世才可以真正地与神合一。与此相对的末世已临论的观点则认为神的国已经被建立，天国已经在人间，神已经与他的子民同在，就是耶稣的事工与他所留下的遗产，由他的门徒们继续下去，在现在的世界而不是来世，是一个历史而不是超历史的现象。
来世与天堂和死后生命不同的是，天堂通常被认为纯粹属灵而并非「降在人间」，传统的教义则通常认为天堂虽属灵，但也不能脱离人间，这是人与天使的区别以及人被创造的使命——神在物质世界的形象和样式。死后生命则有更广阔的含义，包括了天堂、来世、灵魂复活、肉身复活乃至并非永生的复活等诸多概念。
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