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《老鼠与饭团》（おむすびころりん）是日本的一则童话故事。也被以「滚动的饭团」、「老鼠的麻糬」、「鼠净土」、「团子净土」等名称称呼。

很久很久以前，有一个老爷爷和平常一样到山里砍柴。到了中午，打算要吃午餐的老爷爷，就把挂在某枯树枝的便当盒拿下来，接著打开老奶奶为他捏的饭团包裹。结果一不小心，一个饭团掉落了，饭团沿著山的坡面滚下去。老爷爷在后面追赶著，饭团最后掉落在某个树木的空树干的洞穴里。老爷爷看个树干的小洞穴，从里面似乎传出一些声音来。老爷爷试著把其他东西丢入，但只掉入在树的周围而已，结果一不小心，老爷爷就掉了进去。在洞穴中有许多白老鼠，感谢老爷爷给牠们的饭团，为了表示牠们的心意而送上礼物。老鼠们拿出大葛笼和小葛笼来，让老爷爷来选择，最后老爷爷选择把小葛笼带回家。

回到家的老爷爷，他与在家等候的老奶奶，一起把葛笼打开，结果里面出现很多的金银财宝。这件事情被隔壁的老爷爷听到了，他在那个老爷爷说的同一个地方把饭团给踢到洞穴里去。当老爷爷掉进洞穴后，很大声的说想要土产。老鼠们就拿出大葛笼和小葛笼让他选择，而贪婪的老爷爷，此时居然模仿猫叫声来威胁老鼠，并想要把两个葛笼都带回家。让老鼠们很生气就咬这个老爷爷，老爷爷只好投降了。

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纽毕真将后现代的西方看作是一种宣教学上的危急时期。他认为解决这一问题的答案，就是要在其原初的宣教形式中恢复基督教传承。纽毕真觉得，宣教就像科学一样在其逻辑上是具有其内在一致性的：在一种信念付诸实施的过程中，那种信念本身亦按照新的经验与证据而受到重新考虑与调整，尽管这只是在它自己的用语的范围之内。

纽毕真在其他宗教的问题上，他坚定地认为，说谁能够或谁不能够得救，这不是我们的分内事。「我承认我对那些神学家的傲慢感到震惊，他们似乎是认为，在我们基督徒的能力内，我们获授权来告知其余的世界，在最后的审判中，谁将被证明为清白，谁将受到谴责。」这使得纽毕真可以自由地探索在其历史与理智表达形式中的人类宗教性。

纽毕真说道，在把《圣经》翻译成世界上非基督教民族的语言中，传教士采纳了那些民族的名称来指称上帝；那些使用这些语言的本地基督徒能够凭借这个名称来崇拜「上帝、耶稣基督的天父……而上帝的启示在耶稣基督里的名称，只能通过使用那些在非基督教信仰与崇拜体系里形成的指称上帝的名称才能被理解。因此，也就不可能断言在这两者之间存在著一种完全的非连续性」。这就导致了纽毕真关于福音与文化特殊性的一种一般的观点。他说道：「福音无论在哪里被宣告，它都是以一种人类语言—这就意味著一种特定文化的语言—来宣告的；一个群体无论在哪里试图按照福音来生活，它都是一种特定的人类文化的一部份。无论在何处、无论在何时，传教士在去宣告福音时，他们都不是携带著一种超凡脱俗的东西，没有沾染任何人的文化成分；他们所携带的是一种表达在一个特定文化的语言与生活方式里的福音。」

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亦思巴奚军，又称亦思法杭兵，是元朝末年，居住在泉州的波斯人建立的民兵组织。“亦思巴奚”可能来源于波斯语的“民兵”一词。

1357年－1362年其首领是什叶派的赛甫丁和阿迷里丁，1362年－1366年为逊尼派的那兀纳。他们在1357年－1366年控制泉州，发动亦思巴奚兵乱，反抗元朝政府，并一度占领福州和莆仙，试图建立“亦思法杭国”。亦思巴奚军在兵乱期间对福建沿海兴化路、泉州路两地的百姓多有杀戮，最后被元朝福建行省平章政事陈友定率领的军队镇压。他们对泉州港的衰落和其后汉人和色目人间的族群仇杀起到了巨大影响。

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