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克托尼俄斯（khthónios，ˈθɒnɪk，地下的）是希腊神话中的地神的统称，指称在冥界生活的神和灵魂。

希腊语中有数个代表“大地”的词语，khthon是其中一个，它的确切含义是“大地之内”，而不是地面的世界（gaia，盖娅）或是作为领土的土地（khora）。它的直接引申义是“丰饶”和“坟墓”。

克托尼俄斯一般被认为来自希腊史前居民所信仰的巫术，其行为和显圣的方式都和奥林匹斯神大相径庭。他们通常为农业社会的一些宗教团体所崇拜，维系了某些特定的宗教仪式，例如厄琉息斯秘仪等。

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《圣武亲征录》，亦称《皇元圣武亲征录》，是一本蒙古史籍，作者不详，共一卷。

本书内容为元太祖成吉思汗统一蒙古各部并向西发动军事征讨的故事，记事起于元太祖成吉思汗之生，迄于辛丑年(1241)元太宗窝阔台汗之死。

王国维据《说郛》本作《圣武亲征录校注》。伯希和的《圣武亲征录》法文译注因考释极其周详，成为之后学术依据。贾敬颜取校十八种版本（含王国维校注本及那珂通世、伯希和的译注本），著《圣武亲征录校本》，并加注释，1955年出版。

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* 杨庆远：“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心厚有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”

* 张鹏翮：“一门父子三词客，千古文章四大家。”

* 钱基博：“自宋初柳开、穆修以迄石介、尹洙、苏舜钦、欧阳修、梅尧臣、王安石、曾巩、苏洵及其子轼、辙兄弟、秦观、张耒、黄庭坚、陈师道，气必疏快而力祛茂兴，与发宋文之机利，而以殊于唐格者也。...其中欧、苏、曾、王，与唐之韩、柳，并称唐宋八大家，为后世言古文者之所宗。然惟欧阳修，碑传议论，兼能并擅。苏氏轼、辙，策论得欧阳之明快，而碑传殊无体要。”、“今观其文疏于叙事，而善议论，辨明古今治乱得失，出以坦迤，抑扬爽朗，语无含茹，而亦不为钩棘；策论特其所长，碑传则其所短，与轼蹊径略同，而波澜不如；气不如轼之舒，笔不如轼之透。…策论至苏氏父子，原原本本，述往事，思来者，有以见天下之赜，古今之变，而观其会通，持之有故，言之成理，直与周秦诸子同为一家之言，固不仅文章之工。而观辙之所为，其学兼综兵农儒法，其文出入庄、孟、苏、张，虽不如洵之峭劲廉悍，而颇追轼之条达疏畅，意到笔随，无愧难弟也。…然轼辙之文，有余于汪洋，不足于淡泊；工于用尽，而不善于用有余；可振厉以警发愦愦之意，而未能唱叹以发人悠悠之思。”

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